다시 일어서는 용기

다시 일어서는 용기

알프레드 아들러 지음

스타북스 / 2021년 3월 / 448쪽 / 18,000원



경험은 내 인생의 든든한 친구다 - 삶과 경험의 의미



모든 인생의 세 가지 문제

사람들은 수많은 의미의 영역 속에 살고 있다. 따라서 우리의 경험은 결코 순수한 사실이 아니라 언제나 인간에게 이익이 되는 범위 안에 있다. 우리의 경험부터도 그 근원은 이미 인간적인 목적으로 규정되어 있다. 만약 어떤 사람이 여러 가지 의미로부터 도망쳐 사실에만 전념하려고 한다면 그 사람은 매우 불행해지고 만다. 그 사람은 자신을 다른 이들로부터 고립시켜 버릴 것이다. 그의 행동은 자신뿐만 아니라 다른 이들에게도 무익한 일이 되어 버릴 게 분명하다.

어떠한 인간도 의미 없이는 살아갈 수 없다. 우리는 항상 자신이 부여한 의미를 통해서 현실을 경험한다. 객관적인 현실 자체가 아니라 해석된 무엇으로 경험하는 것이다. 그러므로 언제나 미완성의 것, 불완전한 것, 아니 오히려 결코 완전할 수 없다고 생각하는 게 당연하다. 수많은 의미로 가득 찬 세계는 과실로 가득 찬 세계와 같다.

우리가 “인생의 의미란 무엇입니까?” 하고 물어볼 때 선뜻 대답할 수 있는 사람은 별로 없을 것이다. 사람들이 이 문제로 수없이 고민하기도 하지만 쉽게 답을 얻지 못한다. 이 질문은 인간의 역사만큼이나 오래되었다. 오늘날에도 많은 사람들이 “인생에는 도대체 어떤 의미가 있는 것일까?” 하는 의문을 가진다. 대부분의 사람들은 일종의 패배감을 맛보았을 때에 주로 그런 질문을 던진다. 그 질문에 대답하는 방법은 자신의 행동을 통해서다. 어떤 사람이 하는 말에 대해 귀를 막고 그의 행동만을 관찰한다면 우리는 그가 자기 자신만의 고유하고 개인적인 인생의 의미를 갖고 있음을 알게 된다. 또한 그가 하는 모든 행동과 표현 방식, 야심, 습관, 성격의 특징 하나하나가 인생의 의미와 합치된다는 사실도 알 수 있다.

모든 행동의 밑바닥에는 세계 및 자기 자신에 대한 일정한 암묵적 평가, 다시 말해서 ‘나는 이러이러한 사람이고 세계는 이러이러하다’라는 판단이 내재 되어있다. 또한 그가 자신과 인생에 부여한 의미가 놓여 있다. 삶의 의미는 개개인에 따라 약간의 차이를 갖는데 그중 절대적인 인생의 의미를 갖고 있는 사람은 한 명도 없다. 어떤 것은 도움이 되고, 어떤 것은 절대적으로 틀리다고 단정 지을 수 있는 의미도 없다. 모든 의미는 이 두 극한 사이에 놓여 있다.

그렇지만 우리는 이런 수많은 의미 속에서 좋은 대답과 그렇지 않은 대답을 구별할 수 있다. 나쁨의 정도는 여러 층위가 있을 테지만, 우리가 공유할 수 있는 보다 좋은 의미란 무엇이고 나쁜 의미가 갖고 있는 결함이란 대체 무엇일까? 그에 대해 알아보면, 우리는 과학적인 인생의 의미, 진정한 의미의 공통 척도, 인간과 관련된 모든 현실에 직면할 수 있을 것이다. ‘인류의 목표와 목적에 있어서의 진정한 의미’와 상치되는 진리는 존재하지 않는다.

모든 인간은 세 개의 관계를 갖고 있는데 인간이 직면하는 모든 문제는 이들 관계의 방향에 있다. 사람들은 항상 관계에 대해 고려해야 하는 데 관계가 사람들의 현실을 만들어 내기 때문이다. 인간에게는 항상 관계의 문제가 제기되기 때문에 그에 대해 생각하며 살게 되고, 이에 대한 대답은 인생의 의미에 관한 개개인의 관념을 보여준다. 세 가지 관계 중에서 가장 근본은 우리가 지구라는 혹성 위에 살고 있다는 사실이다. 우리는 이 삶의 터전이 제시하는 여러 가지 제약과 가능성 아래서 발전해 나가야만 한다. 또 지구상에서 육체적이고 정신적인 개개인의 생활을 계속하면서 인류의 미래를 확실한 방향으로 나아갈 수 있도록 하지 않으면 안 된다. 어느 누구도 이 문제를 회피할 수는 없다. 모든 대답은 우리가 인류에 속해 있다는 사실, 인간은 이 지구에 살고 있는 동물이라는 사실에 의해서 규정되지 않으면 안 된다.

인간은 약한 육체를 갖고 있으며 불확실한 환경 속에 놓여 있다. 따라서 자신의 생명 및 인류의 복지를 위해서 우리의 행동을 확실한 기반 위에 두고 시야를 더 넓혀야 한다. 우리는 해답을 구하기 위해 노력해야만 하며 조직적으로 이용 가능한 모든 수단을 활용해서 노력을 기울여야만 한다. 단번에 영원히 확정될 수 있는 완벽한 해답을 발견하지는 못할 테지만 그럼에도 불구하고 가능한 한 가장 좋은 해답에 도달할 수 있도록 전력을 기울여야 한다. 이때의 모든 해답은 우리가 지구라는 이 작은 혹성의 표면에서 갖는 온갖 장단점과 함께 뒤얽혀 있다는 사실에 단적으로 적응할 수 있는 것이어야 한다.

이제 두 번째 관계에 대해 생각해보자. 우리 주위에는 다른 사람들이 살고 있으며 우리는 인류와의 관계 속에서 살아간다. 개개의 인간은 그 자신이 갖고 있는 약점과 불완전성, 한계에 의해 자기의 목표를 혼자서 달성할 수 없다. 개인의 행복을 위해 나아가 인류의 행복을 위해 할 수 있는 최대의 노력은 사람들 사이의 교제다. 인생의 모든 문제에 대한 해답은 우리가 사람들과 더불어 살아가야만 한다는 점을 고려한 것이어야 한다. 만약 우리가 살아남으려 한다면 우리의 감정조차도 그 어떤 과제나 목표 중에서 가장 중요한 문제에 호응하는 것이어야 한다.

세 번째로 직면하게 되는 것은 이성 간의 관계다. 개체와 공동체의 생명 유지라는 목적을 위해서는 이 사실이 고려되지 않으면 안 된다. 사랑과 결혼의 문제는 세 번째의 관계에 속한다. 어떤 남자든 여자든 이 문제에 대해 해답을 내리지 않을 수 없다.

모든 사람이 갖고 있는 세 가지 관계는 세 가지 문제를 제기한다. 즉, 이 지구의 특성이 주는 모든 제약 아래 우리가 계속 살아갈 수 있도록 해 주는 직업을 어떻게 발견할 것인가 하는 점이 첫 번째다. 두 번째로 우리가 주위 사람들과 협력하고 그 협동의 대가를 함께 누리기 위해서 어떤 식으로 관계를 맺어 나가야 하는가의 문제가 있다. 마지막으로 인간이 남자와 여자라는 다른 두 성으로 살아가면서 인류의 미래와 존속이 우리의 성생활에 의존하고 있다는 사실에 자기 자신을 어떻게 적응시키는가 하는 문제다.

개인심리학의 견지에서는 이들 세 개의 중요한 문제 가운데에서 이것들과 아무런 관련이 없는 문제는 없다고 본다. 그리고 각 사람들이 직업, 친구, 성이라는 세 가지 문제에 대응함으로써 인생의 의미에 관한 자기 내부로부터의 확신을 반드시 얻게 된다. 성생활이 친밀하고 다양한 협동 관계 속에 있어 친구도 많고 동료와의 접촉도 폭넓으며, 유익한 직업을 갖고 있는 사람을 한번 관찰해보자. 이런 사람의 인생은 창조적인 과제로 많은 유익한 기회를 제공하며 회복 불가능한 패배를 맛보게 하는 것은 결코 아니라고 느끼고 있음을 알 수 있다. 인생의 모든 문제를 대하는 그의 생각은 다음과 같은 확신에 차 있을 것이다. ‘인생이란 동료들에게 관심을 갖고 전체의 일부가 되는 것이며, 인류의 복리에 가능한 한 공헌하는 것’이라는 확신이다.

어떤 사람이 인생에 의미를 부여하는 일에 공헌하기를 원하고 자기의 모든 감정이 이 목표로 향해진다면, 그는 그 공헌을 위해서 당연히 자기를 가장 좋은 상태에 두게 되어 있다. 그는 목표에 도달되도록 노력할 것이며 사회 감정을 고양하도록 자신을 훈련시키고 그 감정을 실천함으로써 점차 몸에 익혀 나갈 것이다. 목표가 정해지기만 하면 곧 훈련이 동반된다. 그때 그는 인생에 놓인 세 가지 문제를 해결하기 위해서 준비하고 스스로의 능력을 발휘하기 시작할 것이다.

용기 있는 사람은 뇌마저 달라진다 - 마음과 몸의 상호작용



용기 있는 사람은 뇌마저 달라진다

정신적인 긴장은 수의조직이나 식물성 신경조직에도 영향을 미친다. 긴장하고 있을 때에는 수의조직이 활동을 한다. 긴장한 사람은 탁자를 치기도 하고 입술을 깨물기도 하고 종이를 찢어 버리기도 한다. 긴장하고 있을 때 사람들은 어떤 방법으로든 움직여야만 한다. 연필이나 둘둘 만 종이를 씹는 등의 행위는 긴장을 발산하려는 의도에서 나온다. 이러한 행위는 그 사람이 어떤 상황에 직면하는 태도가 지나치게 민감하다는 사실을 보여 준다.

긴장은 식물성 조직에 의해서 몸 전체에 전달된다. 때문에 어떤 감정이 일어날 때는 몸 전체가 전부 긴장하게 된다. 이런 긴장의 표시가 늘 균등하고 명확하게 나타나지는 않는다. 우리가 ‘증후’라고 부르는 것은 특정 결과에 발견할 수 있는 경우에 한해서다. 하나의 감정이 신체적으로 표현되기 위해서는 몸 전체가 관여하게 되는데, 자세히 살펴보면 이러한 신체적 표현은 심리와 몸의 움직임에서 기인하고 있음을 알 수 있다.

용기 있는 사람은 삶에 대한 자신의 태도를 몸으로 나타낸다. 근육의 탄력성은 더욱 강해지며 몸의 동작은 더욱 민첩하게 된다. 삶에 대한 자세는 몸의 발달에 영향을 미치며 부분적으로는 근육의 탄력성이 좋아진다고 설명될 수 있다. 용기 있는 사람은 표정도 다르며 나중에는 얼굴 모습 전체가 달라진다. 두개골의 형태마저 영향을 받기도 한다.

일정한 표준의 뇌를 갖고 살아온 사람은 누구나 일생을 불가피하게 구속된 채로 있을 필요가 없다. 또는 뇌를 그 사람의 인생에 보다 적합하게 만드는 방법이 발견될지도 모른다. 잘못된 방향으로 목표를 설정한 심리 상태, 예컨대 협동 능력을 발달시키지 않은 사람의 심리는 뇌의 생장에 도움을 주기가 힘들다. 우리는 이런 이유로 협동 능력이 결여되어 있는 많은 아이들이 그 이후의 생활 속에서 지성이나 사물을 이해하는 능력을 발달시키지 못했다는 사실을 발견했다.

많은 심리학자들이 마음의 표현과 몸의 표현 사이에 끊임없이 관계가 맺어지고 있다는 사실을 지적해 왔다. 다만 양자를 잇는 다리를 발견하려고 한 사람들이 많지 않았을 뿐이다. 크레치머는 몸의 구조 속에 일정한 유형으로 맺어지는 마음과의 대응을 어떻게 발견할 수 있는가에 대해 논했다. 그리하여 그는 인류의 대다수를 몇 종류의 유형으로 구별 가능하다고 말했다. 예를 들어 땅딸보형의 사람, 즉 비만하고 둥근 얼굴에 낮은 코를 가진 사람들이 있다. 율리우스 카이사르가 다음과 같이 말했던 유형의 사람들이다. 뚱뚱하고, 머리를 단정하게 빗어 넘긴 / 밤에 잠을 잘 자는 남자들을 / 내 주위에 있게 해다오.

크레치머는 외적인 체형과 정신적 특징을 연결시켰다. 그러나 그는 저서에서 이렇게 관련지었던 이유를 명확하게 밝혀 놓지 않았다. 땅딸보형의 사람의 몸은 문화에 잘 적응한다. 그들은 신체적으로 다른 사람과 동등하다고 느낀다. 긴장하고 있지도 않으며 만약 싸우고 싶다고 생각하면 싸울 수도 있다. 하지만 그들은 타인을 적으로 간주할 필요가 없으며, 인생이 그들을 적대시한다고 느끼지 않으므로 인생에 항거할 필요가 없다. 심리학의 어떤 학파는 그들을 외향적이라고 부른다. 우리는 그들이 외향적일 거라고 기대해야 한다. 왜냐하면 그들은 몸의 고통 따위를 갖고 있지 않기 때문이다.

크레치머가 구별한 대조적인 유형은 정신분열증적인 사람이다. 그들은 보통 키가 크고 코가 길며 계란형의 얼굴을 하고 있다. 이런 사람들은 걱정을 많이 하며 내성적이고 정신장애가 생기면 분열증이 온다. 다음과 같이 말한 유형의 사람들이다. 저기에 있는 그는 너무 말라서 배가 고픈 듯하다. / 그는 사물을 지나치게 생각한다. / 저런 인간은 위험하다. 아마 이런 사람들은 불완전한 기관으로 인해 고민하며, 자기중심적이고, 보다 많은 주변의 관심 속에서 자랐을 것이다. 그들은 다른 사람들보다 많은 도움을 청할 것이며, 자기가 충분히 배려되고 있지 않다는 생각이 들면 원한을 품고 의혹을 갖게 된다.

그렇지만 우리는 크레치머가 인정했던 대로 대부분 혼합된 유형의 사람들이 많다는 사실을 발견한다. 비만형인 동시에 분열형에 속하는 정신적 특징을 갖고 있는 사람들도 있게 마련이다. 만일 그들의 모든 여건이 갖가지 방법으로 압력을 가하고 그래서 그들이 겁쟁이가 된다거나 용기를 잃게 된다면 우리는 이해할 수 있을 것이다. 우리는 어떤 아이든 계획적으로 실망시켜 분열증적으로 행동하는 인간으로 만들 수 있을 것이다. 우리가 풍부한 경험을 갖고 있다면 여러 상황에 따른 개인의 행동을 보면서 그가 다른 사람과 협동하는 능력을 어느 정도 갖고 있는지 알 수가 있다.

열등감은 극적인 인생을 만들어 낸다 - 열등감의 이해



열등감을 객관화하라

세계적인 심리학자들이 자주 사용하는 개인심리학의 가장 중요한 발견은 ‘열등감’이라고 할 수 있다. 많은 학파의 심리학자들이 이 말을 채용해 그들 자신의 분야에서 사용하고 있다. 그렇지만 나는 그들이 열등감을 이해하고 있는지 혹은 올바른 의미로 사용하고 있는지에 대해서는 전혀 확신하지 못한다. 예를 들어 어떤 환자에게 그가 열등감으로 고통을 당하고 있다고 알리는 일은 아무런 도움이 되지 않는다. 오히려 해결 방법도 찾지 못한 채 열등감만을 더욱 심하게 증폭시킬 뿐이다.

우리는 그가 자신의 삶 속에서 특별히 실망감을 느꼈던 특정 사건에 대해 주의하지 않으면 안 된다. 우리는 그가 용기를 내지 못하고 있는 바로 그 문제에 대해서 그에게 용기를 북돋워 주어야 하는 것이다. 모든 정신 질환 환자들은 열등감을 갖고 있다. 신경증 환자들 역시 모두 열등감을 갖고 있기 때문에 열등감을 갖고 있는지 아닌지 여부로 환자들을 구별할 필요는 없다. 한 환자가 다른 환자와 구별되는 것은 그가 인생을 유익하게 살아갈 수 없다고 느끼는 이유가 어떤 종류의 상황인가 하는 점이다. 또한 자기의 노력이나 활동에서 느꼈던 한계에 의해서 구별된다. 그에게 “당신은 열등감을 앓고 있다”라고 알려서 용기를 가지도록 도울 수 있다고 생각한다면 머리가 아프다는 사람에게 “당신의 문제가 무엇인지 말씀드리지요. 당신은 머리가 아픈 겁니다”라고 말함으로써 그에게 도움이 될 거라고 생각하는 것처럼 똑같이 무익한 일이다.

대부분의 신경증 환자에게 스스로를 열등하다고 느끼는지 물으면 그들은 “아니요”라고 대답한다. 다음과 같이 말하는 사람도 있다. “나는 내가 주위 사람보다 뛰어나다는 사실을 잘 알고 있습니다.” 사실 우리는 물어볼 필요도 없다. 단지 그 사람의 행동을 유심히 관찰하기만 하면 된다. 자기 자신이 중요한 사람이라는 사실을 거듭 스스로에게 납득시키기 위해서 어떤 트릭을 사용하는지를 알기 위해서는 그의 행동을 보면 된다.

예를 들어, 오만한 사람을 만나게 되면 우리는 그러한 태도를 통해 그의 마음을 추측할 수 있다. 그는 ‘다른 사람들은 나를 무시하는 경향이 있다. 나는 내가 대단한 사람이라는 사실을 드러내 보이지 않으면 안 된다’라고 느끼고 있는 것이다. 이야기를 할 때 제스처가 심한 사람은 ‘만약에 나의 말을 강조하지 않는다면 아무런 중요성도 갖지 못할 것이다’라고 느낀다고 추측할 수 있다.

만약 우리가 용기를 갖고 있다면 우리는 이런 감정을 단 하나의 직접적이고 현실적이며 만족스러운 수단에 의해서, 즉 상황을 개선함으로 제거하려 할 것이다. 어떠한 인간도 오랫동안 계속해서 열등감을 갖고 있을 수는 없다. 뭔가 활동을 압박해 오는 긴장 속에 내던져져 있는 인간은 결국에는 자기의 열등감을 견뎌내지 못하고 결국 그런 감정을 제거하려 든다.

그의 목표는 역시 ‘역경에 질 수 없다’는 것이지만, 장애물을 극복하는 대신에 자기최면이나 자아도취에 의해 뛰어난 사람으로 느끼려고 한다. 그가 시도하는 방법은 자신을 조금도 발전시키지 못하는 것이다. 그러는 동안 그의 열등감은 축적된다. 왜냐하면 열등감을 자아내는 상황은 변함없이 남겨져 있기 때문이다. 열등감의 원인은 여전히 그 자리에 그대로 존재하고 있다. 한 발자국 움직일 때마다 그는 점점 깊게 기만 속으로 빠져들고 그의 모든 문제는 더욱 무겁게 압박해 온다.

우리가 그의 움직임에 아무런 의미를 두지 않고 바라본다면 그의 움직임에는 아무 목적도 없다고 생각이 든다. 그러한 움직임이 상황을 개선하기 위해서 계획됐다는 인상을 주지 않기 때문이다. 만약에 자기를 약한 사람이라고 깨닫는다면 그는 자기가 강하게 느껴질 수 있는 상황 속으로 옮겨 간다. 그리고 보다 강해지기 위해 충실한 사람이 되려고 노력하기보다는, 자기 자신의 눈에 한층 더 강하게 보일 수 있게끔 행동하는 데 그친다. 자신을 기만하려는 이러한 노력은 부분적인 성공밖에 거둘 수가 없다. 만약 그가 직업에 관한 모든 문제를 이겨낼 수 없다고 느낀다면 그는 가정에서 폭군이 되어 자신의 중요성을 재차 납득시키려 할지도 모른다. 이러한 방법으로 그는 스스로에게 마취를 걸 수도 있지만 열등감은 고스란히 남겨져 있다.