가네코 후미코

어린 시절 가네코 후미코의 일본 체험



가네코 후미코의 부모



우선 성장기 그녀의 부모 체험을 복원할 필요가 있다. 왜냐하면 후미코의 양친 체험은 그녀의 사상을 형성하는 데 기초가 된 가장 기본적인 원체험이었기 때문이다. 결과적으로 그녀는 양친 특히 아버지와의 대결을 통하여 근대 일본과 맞서게 된다. 그녀가 태어난 것은 1903년 1월 25일이다. 출생지는 요코하마 시였다. 아버지는 사에키 분이치. 사에키 가는 주조업을 하면서 대대로 촌장직을 역임했다고 한다. 말하자면 지방의 명망가였던 셈이다. 아버지는 중학교를 졸업했다. 당시 상당한 자산이 없으면 히로시마현에서 도쿄의 중학교에 진학시킬 수가 없었다. 아버지는 천황-귀족-노동자-조선인이라는 천황제를 지탱하는 차별적인 가치 서열 안에서 격이 높은 자신의 가계를 과시하고자 한 인간이었다. 아버지가 지나치다 싶을 정도로 자신의 가문을 자랑한 것은 경제적 몰락에 따른 열등감을 보상하려는 의미인지도 모른다. 아버지는 가나가와 현을 떠난 이후 여러 직업을 전전했다. 어머니는 가네코 기쿠노이며 산골 농사꾼의 딸이다. 평범한 서민층에 속한 가네코 집안은 풍요롭지는 않았다. 그러나 사에키 집안 사람들처럼 권위주의적이지 않은, 서민적 애정을 간직한 집안이었던 듯하다. 다만 어머니는 남자에게서 자립할 수 없는 여자였다. 그런 어머니와 천황제적 가족주의 권위를 내세웠던 아버지는 후미코에게는 반면교사가 되었다.

그녀의 불행은 양친의 부부관계가 무너지면서 시작됐다. 이들의 부부관계는 처음부터 정상적이지 않았다. 아버지는 결혼을 하고 나서도 어머니를 호적에 올리지 않았다. 나중에 아버지의 아내가 된, 어머니의 여동생 다카노(즉, 후미코의 이모)가 그녀에게 말한 바에 의하면, 아버지는 처음부터 어머니와 부부로서 살아갈 마음이 없었다는 것이다. 아버지는 다카노를 호적에 올린다.

일곱 살이 될 즈음 그녀는 양친이 다투면 어머니를 동정하고 아버지에게 반감을 가질 정도로 변해 있었다. 억압받는 쪽에 서는 후미코의 삶의 태도가 싹트기 시작했던 것이다. 다카노와 아버지, 이 두 사람은 함께 달아났고 결국 어머니는 버려졌다. 얼마 후 나카무라라는 대장장이가 기쿠노의 집에 비집고 들어와 함께 살게 되었다. 나카무라는 그녀를 자주 괴롭혔다. 어머니가 생활의 편의를 위해 선택한 이 동거생활은 오래 가지 않았다. 남자에 대한 의뢰심이 강했던 어머니는 다시금 동거를 시작했다. 고바야시는 항만 노동자였는데 몹시 게을러터진 사람이었다. 수입이 없었던 까닭에 어머니는 딸을 창녀에게 팔려고도 했다. 그녀는 자서전에서 가난의 고통보다도, 아버지와 어머니의 사랑 결핍에서 오는 고통을 호소하고 있다.

무적자의 굴욕



일곱 살이 되어서도 후미코는 소학교에 입학할 수 없었다. 무적자(無籍者)였기 때문이다. 결국 그녀는 아버지가 찾아낸 사설학교에 다녔다. 그 학교는 스미요시쵸의 빈민굴에 있는 여섯 장짜리 다다미방에 개설된 것이었다. 아버지는 딸에게 빈민굴의 사설학교에 다니고 있다는 것을 다른 사람에게 말하지 못하도록 했다. 출석을 점검할 때 교사는 그녀만 이름을 부르지 않았다. 무적자라는 이유에서였다. 1학년이 끝나도 그녀는 수업증서를 받을 수 없었는데, 어머니가 교섭하여 종업식날에 증서를 받기로 되어 있었다. 그런데 "다른 아이들에게는 빳빳하고 튼튼한 사각형 종이에 활자로 인쇄한 수업증서를 준 데 비해, 내게는 싸구려 종이를 두 번 접어서 붓으로 뭐라고 작게 쓴 것을 주었다. 그것은 맥없이 구겨지고 말았다."라고 그녀는 자서전에 기록해 놓고 있다. 잊기 어려운 굴욕의 기억이었다. 이것이 불합리한 국가질서에 대한 비판의 출발점이 되었다.

어머니는 잡화상을 운영하고 있던 후루야 쇼헤이의 후처로 들어갔다. 어머니에게 버림받은 그녀의 충격은 대단했다. 그녀는 차별을 받았다. 체조시간에는 언제나 맨 끝에 서야 했고, 통신표도 받지 못했다. 그런데도 그녀는 학교생활을 낙으로 삼았다. 그녀는 2학년 때, 6학년 생 독본을 읽을 수 있을 정도로 재능이 있는 아이였다. 어느 날 조선 충청북도 청주군(현재 청원군) 부용면 부강리에 살던 친할머니 사에키 무쓰 가 외가를 방문했다. 함께 살고 있는 딸 부부에게 자식이 없어서 그녀를 양녀로 들이기 위해 온 것이었다. 아버지와 마찬가지로 권위주의에 물들어 있던 친할머니가 집안의 체면상 그녀가 무적자여서는 곤란하다고 했기 때문에, 외조부는 1912년 10월 14일부로 그녀를 다섯 번째 딸로 호적에 올렸다. 이리하여 그녀는 조선으로 떠나게 된다.

가네코 후미코의 조선 체험



부강의 일본인들



일본인 식민지가 개항지에서 조선 내륙부로 들어와 살게 된 것은 러일전쟁 이후라고 하는데, 부강도 예외가 아니었던 듯 하다. 후미코가 조선에 머무르고 있을 때 부강에 사는 일본인의 직업 중에 유력자는 고리대금업자를 필두로 헌병, 역장, 의사, 학교 교사 순이었다. 일본인 거주 지역은 부강역 북쪽 구릉지대와 금강과 가까운 역의 남쪽 평지로 나뉘어 있었다. 구릉지대의 주민은 자신들이 살고 있는 곳을 '야마노테(높은 지대에 있는, 부유층이 사는 주택지구)'라고 불렀고, 평지지역을 '시타마치(상업지역 또는 번화가)'라고 불렀다. 그녀를 데리고 온 이와시타의 집은 '야마노테'의 가장 높은 곳에 있었다. 이와시타 가는 가장 유력한 집안의 하나로 "그렇게 넓지는 않았지만 대여섯 곳의 산림과 조선인에게 소작을 내주는 논과 밭을 갖고 있었으며, 거기에서 나오는 수입으로 조선인을 상대로 고리대금업을 하고 있었다." 이와시타 게이자부로는 나가노시 출신으로 아버지의 누이동생 가메와 결혼했다. 그는 조선에서 철도 보선주임 일을 맡아보다가 퇴직하여 부강으로 거처를 옮겼다.

부강심상소학교 학적부에 따르면, 그녀가 이 학교에 4학년으로 전입한 것은 1912년 12월 11일이다. 이 소학교의 울타리 너머에 조선인 아이들이 다니는 보통학교가 있었다. 일본인 학교와 조선인 학교를 가로막고 있던 마음의 벽은 참으로 높았다. 그 무렵 그녀는 '이와시타 양'이라고 불렸고, 학교의 수업증서에서도 '이와시타 후미코'라고 씌어 있었다. 그런데 어찌된 일인지 5학년이 되자, 성적통지표와 수업증서에 이름이 모두 '가네코 후미코'로 되어 있었다. 그녀는 자신이 무적자라는 사실을 처음으로 알고서 마음의 상처를 입었다. 후미코는 12, 13세부터 하녀와 다를 바 없이 부엌일을 떠맡아야 했다. 그녀는 자살을 시도하기도 했다. 할머니는 그녀를 이른바 '양가(良家)의 자녀'라는 거푸집에 밀어 넣고자 했지만 그녀는 그렇게 말려들 성격이 아니었다. 그것이 이와시타 가의 후계자 자격을 박탈당한 원인이었을 터였다.

이와시타 집안의 할머니와 고모



후미코와 가장 깊은 관계를 맺고 있던 사람은 할머니였으며, 그 다음이 고모였고 게이자부로는 별다른 영향을 미치지 못했다. 할머니는 대단한 권위주의였다. 아버지의 권위주의는 그녀에게서 이어받은 듯하다.

핫토리 도미에는 이 학교에 부임하자 여러 가지 활동에 힘을 기울였다. 나아가 학교 뒤에 있는 땅을 빌려 농업실습을 하기도 했다. 핫토리는 생산의 고통과 즐거움 그리고 농민에 대한 존경심을 농업을 통하여 가르치고 싶어했던 듯하다. 이러한 사고방식은 할머니의 그것과 대립할 수밖에 없다. 농업실습 사실을 안 할머니와 고모는 그녀에게 실습 참가를 금했다. 일본으로 돌아오고 나서도 그녀는 핫토리에게 편지를 썼다. 핫토리는 그녀에게 그때까지와는 다른 가치관, 즉 할머니가 경멸해 마지않았던 농민을 존중하는 태도를 가르친 은사이자 존경할 만한 인물이었던 것이다. 할머니가 말하는 선(善)과 핫토리가 말하는 선 사이의 거리! 이처럼 상극과도 같은 선에 관한 두 관점은, 도쿄 학습시절에 자율적으로 형성된 그녀의 가치관 수립에 하나의 계기가 되었던 듯하다. 이 점에서 이와시타 가의 사람들은 그녀의 반면교사 역할을 했다고 할 수 있다.

후미코의 사상형성과 조선 체험



조선에서 깊은 인상을 받은 후미코는 여러 사람들에게 조선 체험을 얘기하곤 했다. 그녀의 인상에 가장 깊이 남은 것은 1919년 3월의 '3.1운동'이었던 듯하다. 부용면에서는 4월 1일에도 산상 봉화 시위가 있었다. 그녀는 1923년에 발행된 「현사회」제3호에서도 '조선의 ○○기념일'이라는 제목으로 3.1운동에 관하여 자신의 견해를 피력하고 있지만, 관헌에 의해 상당 부분의 글자가 말소되었기 때문에 해독하기는 쉽지 않다. 그녀의 사상 형성에 있어 조선 시절의 체험이 중요하다는 점은 부정할 수 없다. 문제는 그녀가 왜 조선인이 처한 비참한 상황과 그 상황에서 해방되려는 조선인의 투쟁에 공감했는가라는 점이다. 그녀가 무적자라는 이유로 유년시절부터 일본인 집단으로부터 '버림받은 자'였다는 점이 연동하여, 조선인에 대한 공감을 갖게 되었다고 보는 게 옳을 것이다.

1919년 4월에 귀국한 그녀는 아버지와 다투고서는 도쿄로 오는데 그 목적은 "고학을 하여 훌륭한 인간이 되는" 것, 구체적으로는 "여학교 졸업 검정시험을 치른 다음 여자의전(女子醫專)에 진학한다."는 것이었다. 그러나 그녀가 현존 질서 내의 신분상승이 환상의 해방에 지나지 않는다는 것을 자각하는 것은, 1920년 4월 이후 도쿄 학습시대에 이르러서이다.

기성 가치관과 결별하다



도쿄에 돌아온 이후의 사상형성



후미코는 사카이 도시히코의 저서와 사회주의 잡지를 읽었다고 한다. 또 크로포트킨에게 많은 관심을 기울이고 있었다. 여성해방운동과 노동운동에 헌신했던 다지마 히데의 회상에 따르면, 세이소쿠영어학교에서 가네코 후미코와 함께 크로포트킨의 『청년에게 고함』을 읽었다고 한다. 결국 사회주의와 무정부주의는 그녀의 가난과 고통이 개인적인 원인보다 자본주의의 구조에서 발생한 것이며, 따라서 그녀가 일본 사회에 품고 있던 반항심이나 자신과 같은 처지의 이들과의 연대감각이 정당하다는 것을 가르쳐준 셈이었다. 지금까지 아버지와 친할머니를 포함한 주변 사람들은 그녀에게 '여자' 또는 '양가의 자녀'가 지켜야 할 것으로 간주되어 온 기존의 가치기준을 강요할 뿐, 그녀 자신이 주체적으로 살아갈 길을 차단해 왔다.

그녀는 기성의 가치관으로부터의 자기 해방을 의식하기에 이르렀던 것이다. 그러나 1922년 봄 무렵부터 허무사상을 굳히게 된 이유로 사회주의자에 대한 인간성 불신과 더불어, 민중에 대한 불신을 피력한 바 있다. 다른 한편 후미코의 성장과정에 얽힌 부모, 특히 아버지 분이치의 인간성에 대한 불신이 그녀에게 허무주의적 심정을 낳는 발단이 되었을 가능성이 높다. 후미코가 도달한 결론은 "우리가 아무리 이성적인 사회상을 지니고 있다 해도 우리 자신에게는 우리 자신만이 참된 일이라는 게 있을 수 있다."는 것이었다. 그것은 주어진 기존의 가치관을 추종할 게 아니라 자기 자신의 내면에서 우러나온 가치관에 기초한 일을 추구하는 것이라 할 수 있다. 여자라는 이유로 남성들보다 훨씬 가혹한 가치관의 제약을 받아온 후미코의 삶의 태도에 비추어볼 때 그것은 양보할 수 없는 것이었을 터이다. 그러나 이 시기 후미코는 구체적으로 그것이 무엇인지는 아직 파악하지 못하고 있었다.

박열과 만나다



후미코와 박열의 만남



가네코 후미코는 이와사키 오뎅집에서 일하기 시작한 지 얼마 지나지 않아 박열과 알게 되었다. 후미코의 회상에 따르면 1922년 2월경 그녀는 세이소쿠영어학교로 가는 길에 정우영의 하숙집에 들렀다. 정우영은 후미코에게 「청년조선」이라는 제목의 잡지 교정쇄를 보여주었다. 그 잡지에 박열의 '개새끼'라는 시가 실려 있었다. 후미코는 "시에서 이상할 정도로 강력한 반역 기분이 치밀어 오르는 것을 느꼈다."고 한다. 지금 이 시를 볼 수는 없다. 후미코는 초라한 모습의 이면에서 분출하는 박열의 강렬함에 더욱더 이끌려, "그야말로 내가 찾던 사람이다."고 느꼈다. 후미코는 "나는 당신에게서 내가 찾던 것을 발견했습니다. 당신과 함께 일할 수 있으면 좋겠습니다."라고 말했다. 이것이 후미코의 사랑 고백이었다. 두 사람은 곧 동거 생활에 들어갔다.

기성의 가치관에서 벗어난 후미코는 '훌륭한 사람'이 되겠다는 생각을 바꾸어 자기 자신이 진정으로 원하는 참된 일을 하고 싶다는 마음을 다 잡고 있었다. 그러나 그것이 무엇인지 구체적으로 정해져 있지는 않았다. 후미코는 박열과의 만남과 박열의 생활태도를 통하여 자기(自己)를 발견했다. 그 역사적 의미는 참으로 중요하다. 근대 일본인은 서구의 근대에서만 인간해방의 이념을 구했다. 그 구조 속에서 자신이 '선진국민'으로 올라서기만 하면 그뿐이라는 것을 의미했다. 그러나 후미코는 역으로, 일본 문명에 의해 식민지로 전락한 조선인의 일원인 박열의 모습에서 자신이 살아갈 방향을 발견했던 것이다. 그것은 근대세계의 지배질서 맨 밑바닥에 놓여 있던 인간의 해방을 향한 길에, 자기 해방을 서로 포개는 보편적인 인간해방의 길이었다.

박열의 성장과정



그런데 후미코의 마음을 사로잡은 박열의 내면에 있는 자기란 도대체 무엇이었을까. 먼저 박열의 성장과정과 사상을 추적해 보기로 한다. 박열은 1902년 3월 12일, 경상북도 문경군 마성면 오천리에서 아버지 박영수와 어머니 정선동의 넷째인 막내로 태어났다. 박열의 집은 부유했다. 이와 동시에 명문가이기도 했다. 그런데 병든 가족의 약값 지불과 채무 보증인이 된 것, 그리고 박열의 학자금 지출 등으로 결국 1921년에는 남의 집에 살며 소작을 경영했다. 어린 시절 그의 이름은 혁식이었는데 1909년 호적법 시행에 맞추어 준식으로 개명했다. 마음먹은 것은 반드시 실천으로 옮기는 자신의 성격에 걸맞게 스스로 통칭 '열(烈)'이라는 이름을 붙였다. 확실히 그는 격렬한 성격의 소유자이긴 했으나 한편으로는 상냥하고 온순한 기질을 타고난 사람이기도 했다.

열 살에 박열은 상주군 함창에 있는 공립보통학교(4년제 소학교)로 전학했다. 1916년 열다섯 살이 되던 해 그는 관비로 배울 수 있는 관립경성고등보통학교(4년제 중학교) 사범과를 선택하여 입학했다. 박열은 관립경성고등보통학교의 교육에서 많은 문제점을 발견했다. 우선 우민화정책이었다. 우민화교육과 동화교육을 관철하기 위한 학생에 대한 통제는 과외활동까지 영향력을 행사했다. 덕분에 통제가 엄중했던 경성고등보통학교에서도 민족독립운동은 은밀히 진행되고 있었다. 부속교원양성소 4학년생 6명은 일본의 경제적 예속에서 벗어나는 것이 국권회복의 길이라 생각하고 1915년 3월 조선물산장려회를 조직했다. 박열은 경성고등보통학교 재학 중에 3.1운동에 참가했다. 그는 고종이 병합에 동의하는 각서의 조인을 거부했다는 이유로 일본 정부에 의해 독살되었다는 소문을 듣자, "일본에 대한 시위운동을 일으킬 계획을 세우고 동지들과 함께 독립신문을 발행하고" 신문살포운동에서 활약했다. 같은 해 10월 박열은 일본으로 건너갔다.

일본으로 온 뒤 박열의 사상편력과 생활



조선을 떠날 무렵 박열은 "인간은 인종과 인종 사이는 물론 같은 인종인 인간과 인간 사이에도 절대적인 자유와 평등이 존재하지 않으면 안 된다."는 '반일민족주의'와 '범사회주의 사상'을 지니고 있었다. 그 후 그는 미국의 과격파 운동에 흥미를 가졌지만, 혁명 후의 러시아 상황을 보면서 소수의 권력자가 국가 사회를 강제하는 모습이 로마노프 왕조 시대의 그것과 다를 바가 없다는 것을 알고는 사회주의나 공산주의에 만족할 수가 없었다. 그래서 무권력(無權力), 무지배(無支配)를 근간으로 모든 개인의 자주와 자립을 확보할 수 있는 평화로운 세계를 동경하여 무정부주의로 선회했다. 그러나 박열은 무정부주의도 실현 가능한 것이 아니라 생각하고 허무주의로 이행했다. 이렇게 생각하게 된 동기는 일본 사회운동의 내부에 도사리고 있던 인간의 추악함 때문이었다.

그리하여 박열은 사회의 질서, 법률제도, 도덕, 종교, 국가주권 등은 모두 약육강식이라는 투쟁관계를 표현하는 미명에 지나지 않으며 "모든 사물에 반역 복수함으로써 만물을 멸하는 것이 위대한 자연에 대한 합리적 행위"라고 믿게 되었다. 그렇다고 해서 일본제국주의 타도라는 과제를 방기한 것은 아니다. 박열이 도달한 허무주의에는 민족주의적 색채가 강하게 남아 있다.